William of Ockham Englischer Philosoph

William of Ockham, auch William Ockham genannt, Ockham buchstabierte auch Occam, mit dem Namen Venerabilis Inceptor (lateinisch: "Ehrwürdiger Unternehmer") oder Doctor Invincibilis ("Invincible Doctor") (geb. um 1285, Ockham, Surrey?, Eng.—) gestorben 1347/49, München, Bayern [jetzt in Deutschland]), Franziskanerphilosoph, Theologe und politischer Schriftsteller, ein spätscholastischer Denker, der als Begründer einer Form des Nominalismus gilt - der Denkschule, die universelle Konzepte wie „ Vater “haben eine andere Realität als die einzelnen Dinge, die durch den universellen oder allgemeinen Begriff bezeichnet werden.

Frühen Lebensjahren

Über Ockhams Kindheit ist wenig bekannt. Es scheint, dass er noch ein Jugendlicher war, als er in den Franziskanerorden eintrat. Zu dieser Zeit war die Interpretation der Lebensregel des heiligen Franziskus von Assisi in Bezug auf die Strenge der Armut, die innerhalb des Ordens praktiziert werden sollte, ein zentrales Thema des Ordens und ein Hauptthema der Debatte in der Kirche. Ockhams frühe Schulzeit in einem Franziskanerkloster konzentrierte sich auf das Studium der Logik; Während seiner Karriere ließ sein Interesse an Logik nie nach, weil er die Wissenschaft der Begriffe als grundlegend und unverzichtbar ansah, um alle Wissenschaften der Dinge zu praktizieren, einschließlich Gott, der Welt und kirchlicher oder ziviler Institutionen. In all seinen Streitigkeiten sollte die Logik als seine Hauptwaffe gegen Gegner dienen.

Nach seiner frühen Ausbildung belegte Ockham den traditionellen theologischen Studiengang an der Universität Oxford und hielt offenbar zwischen 1317 und 1319 Vorlesungen über die Sätze von Peter Lombard - einem Theologen aus dem 12. Jahrhundert, dessen Werk bis zum 16. Jahrhundert. Seine Vorträge wurden auch in schriftlichen Kommentaren niedergelegt, von denen der Kommentar zu Buch I der Sätze (ein Kommentar namens Ordinatio) tatsächlich von Ockham selbst verfasst wurde. Seine Ansichten stießen jedoch bei Mitgliedern der theologischen Fakultät von Oxford auf starken Widerstand, und er verließ die Universität, ohne seinen Master in Theologie zu erhalten. Ockham blieb also akademisch gesehen ein Student - bekannt als Inceptor („Anfänger“) in oxonischer Sprache oder, um ein Pariser Äquivalent zu verwenden, als Baccalaureus formatus.

Ockham setzte seine akademische Karriere fort, anscheinend in englischen Klöstern, studierte gleichzeitig logische Punkte in der Naturphilosophie und nahm an theologischen Debatten teil. Als er im Herbst 1324 auf Wunsch des Papstes sein Land nach Avignon verließ, war er mit einem Universitätsumfeld vertraut, das nicht nur durch Streitigkeiten, sondern auch durch die Herausforderung der Autorität erschüttert war: das der Bischöfe in Lehrfragen und das des Kanzlers der Universität, John Lutterell, der 1322 auf Verlangen des Lehrpersonals von seinem Posten entlassen wurde.

So abstrakt und unpersönlich der Stil von Ockhams Schriften auch sein mag, sie enthüllen mindestens zwei Aspekte von Ockhams intellektueller und spiritueller Haltung: Er war ein Theologe-Logiker (Theologicus Logicus ist Luthers Begriff). Einerseits bestand er mit seiner Leidenschaft für Logik auf streng rationalen Bewertungen, auf der Unterscheidung zwischen dem Notwendigen und dem Zufälligen und der Unterscheidung zwischen Beweisen und Wahrscheinlichkeitsgraden - ein Beharren, das großes Vertrauen in die natürliche Vernunft des Menschen und seine menschliche Natur setzt. Andererseits verwies er als Theologe auf die Hauptbedeutung des Gottes des Glaubensbekenntnisses, dessen Allmacht die unentgeltliche Errettung der Menschen bestimmt; Gottes rettendes Handeln besteht aus unverbindlichem Geben und zeigt sich bereits in der Erschaffung der Natur. Die mittelalterliche Wirtschaftsregel, dass „Pluralität nicht ohne Notwendigkeit angenommen werden sollte“, ist als „Ockhams Rasiermesser“ bekannt geworden. Das Prinzip wurde von Ockham verwendet, um viele Entitäten zu eliminieren, die insbesondere von den schulischen Philosophen entwickelt worden waren, um die Realität zu erklären.

Abhandlung zu Johannes XXII

Ockham traf John Lutterell in Avignon wieder; In einer an Papst Johannes XXII. gerichteten Abhandlung verurteilte der ehemalige Kanzler von Oxford Ockhams Lehre über die Sätze und extrahierte daraus 56 Vorschläge, die er als schwerwiegend irrtümlich erwies. Lutterell wurde dann Mitglied eines Komitees von sechs Theologen, das zwei aufeinanderfolgende Berichte auf der Grundlage von Auszügen aus Ockhams Kommentar erstellte, von denen der zweite schwerwiegender kritisch war. Ockham legte dem Papst jedoch eine weitere Kopie der Ordinatio vor, in der er einige Korrekturen vorgenommen hatte. Es schien, dass er für seine Lehre verurteilt werden würde, aber die Verurteilung kam nie.

In dem Kloster, in dem er in Avignon lebte, traf Ockham Bonagratia von Bergamo, einen Doktor des Zivil- und Kanonrechts, der wegen seiner Opposition gegen Johannes XXII. Wegen des Problems der franziskanischen Armut verfolgt wurde. Am 1. Dezember 1327 kam der Franziskaner-General Michael von Cesena in Avignon an und wohnte im selben Kloster. Auch er war vom Papst im Zusammenhang mit dem Streit um den Besitz von Eigentum vorgeladen worden. Sie waren sich uneins über das theoretische Problem, ob Christus und seine Apostel die Waren besessen hatten, die sie benutzten; das heißt, ob sie auf jegliches Eigentum (sowohl privat als auch geschäftlich), das Eigentumsrecht und das Recht auf Nutzung von Eigentum verzichtet hatten. Michael behauptete, dass die Franziskaner zu Recht versuchten, dasselbe zu tun, weil Christus und seine Apostel auf jegliches Eigentum und alle Eigentumsrechte verzichtet hatten.

Die Beziehungen zwischen John und Michael verschlechterten sich stetig, so dass Michael am 26. Mai 1328 in Begleitung von Bonagratia und William aus Avignon floh. Ockham, der bereits Zeuge einer von Michael am 13. April heimlich ausgearbeiteten Berufung war, billigte die Berufung im September in Pisa öffentlich, wo sich die drei Franziskaner unter dem Schutz von Kaiser Ludwig IV., Dem Bayer, aufhielten, der 1324 exkommuniziert worden war von Johannes XXII. proklamiert, alle Rechte an dem Reich verwirkt zu haben. Sie folgten ihm 1330 nach München, und danach schrieb Ockham inbrünstig gegen das Papsttum, um sowohl den strengen franziskanischen Begriff der Armut als auch das Reich zu verteidigen.

Ockham wurde 1328 von seinem Generaloberen angewiesen, drei päpstliche Bullen über Armut zu untersuchen. Er stellte fest, dass sie viele Fehler enthielten, die zeigten, dass Johannes XXII. Ein Ketzer war, der sein Mandat aufgrund seiner Häresie verwirkt hatte. Sein Status als Pseudopapst wurde nach Ockhams Ansicht in den Jahren 1330 bis 1331 durch seine Predigten bestätigt, wonach die Seelen der Erretteten nicht unmittelbar nach dem Tod die Vision Gottes genossen, sondern erst, nachdem sie beim Jüngsten Gericht wieder mit dem Körper verbunden worden waren Meinung, die der Tradition widersprach und letztendlich abgelehnt wurde.

Sein Hauptstreit blieb jedoch die Frage der Armut, die seiner Ansicht nach für die religiöse Vollkommenheit so wichtig war, dass sie die Disziplin einer Theorie erforderte: Wer sich entscheidet, unter der evangelischen Herrschaft des heiligen Franziskus zu leben, tritt in die Fußstapfen Christi, der Gott ist und deshalb König des Universums, der aber als armer Mann erschien, auf das Eigentumsrecht verzichtete, sich der zeitlichen Macht unterwarf und nur durch den ihm übertragenen Glauben auf dieser Erde regieren wollte. Diese Regierungszeit drückt sich in Form einer Kirche aus, die organisiert ist, aber keine unfehlbare Autorität besitzt - weder seitens eines Papstes noch eines Rates - und im Wesentlichen eine Gemeinschaft der Gläubigen ist, die über die Jahrhunderte Bestand hat und mit Sicherheit Bestand haben wird mehr, obwohl vorübergehend auf wenige oder sogar auf eins reduziert; Jeder, unabhängig von Status oder Geschlecht, muss in der Kirche den Glauben verteidigen, der allen gemeinsam ist.

Für Ockham ist die Macht des Papstes durch die Freiheit der Christen begrenzt, die durch das Evangelium und das Naturgesetz festgelegt ist. Es ist daher legitim und im Einklang mit dem Evangelium, sich auf die Seite des Reiches gegen das Papsttum zu stellen oder wie Ockham 1339 das Recht des Königs von England zu verteidigen, Kircheneigentum zu besteuern. Von 1330 bis 1338 schrieb Ockham in der Hitze dieses Streits 15 oder 16 mehr oder weniger politische Werke; Einige von ihnen wurden in Zusammenarbeit geschrieben, aber das umfangreichste Opus nonaginta dierum („Werk von 90 Tagen“) wurde allein geschrieben.